En un panel organizado por el CIFEG de la UNR, las expositoras abordaron la transformación del trabajo, las políticas de cuidado y el rol del Estado, entre otros temas.
La actividad, moderada por Noelia Figueroa, licenciada en Ciencia Política (UNR) y doctora en Ciencias Sociales (UBA), integrante del Centro de Investigaciones Feministas y Estudios de Género (CIFEG) de la UNR, reunió a Luía Cirmi Obón, Chana Mamani, Ileana Arduino y Luci Cavallero.
Cirmi Obón, economista (UBA) que trabajó en el Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad y en el Ministerio de Economía, y que pertenece a los espacios Economistas Futuros Mejores y Paridad en la Macro, se refirió a dos transformaciones en curso. Sostuvo que la inteligencia artificial modificará el trabajo: “algunos dicen que el trabajo se va a polarizar, van a quedar unos pocos con muy buenas condiciones laborales, los puestos intermedios se van a desarmar y va a quedar un gran precariado”. Agregó que “un sector que no se va a automatizar nunca del todo es el trabajo de cuidado, la supervisión humana del cuidado no va a desaparecer”.
También mencionó una transformación poblacional a partir de tres factores: “Es un logro de las políticas públicas que haya caído la tasa de natalidad adolescente. Hay un subgrupo ahí que quisiera tener más hijes y le faltan políticas públicas, pero en el modo en que estamos consumiendo, cada ser humano que le sumamos, sumamos a esa destrucción del planeta. Y el envejecimiento poblacional, que quiere decir que logramos vivir más”.
Frente a este contexto, presentó la propuesta del Acuerdo Nacional por los Cuidados: “Es una forma de denuncia del desarme de políticas y una propuesta de sociedad”. Según Cirmi Obón, a partir de la asunción de Javier Milei, de 50 políticas de cuidado que había, cerraron 48. Propuso: “Una sociedad entera que críe a las infancias, que se involucre y aprovechar esa caída para aumentar la inversión, el espacio y las políticas para ellos y ellas”.
Cirmi Obón expresó que es importante que las familias tengan tiempo y espacio para cuidar: “Recuperar la dimensión del deseo de cuidar y de estar en esas relaciones de cuidado que decidimos”. Sostuvo que para lograrlo tiene que haber un cambio en cómo se mide la economía: “Todo lo que hablamos tiene que ver mucho con el tiempo y el espacio. Y lo que hicimos en los últimos 200 años fue mercantilizar absolutamente todo y contarlo todo en dinero”.
Chana Mamani, trabajadora social por la UBA, docente, investigadora y escritora, con una Maestría en Estudios y Políticas de Género por la Universidad Nacional de Tres de Febrero (UNTREF) y cofundadora del colectivo Identidad Marron, dijo: “Partiendo de este acto de haber incluido recién la Wiphala, la bandera que implica una memoria y un acto político para visibilizar, pensaba en cómo para muchas compañeras que cuidan a las que cuidan, el hecho de politizar el tiempo libre es algo sumamente difícil”.
La reflexión la llevó a las narrativas sobre las personas indígenas, que provienen de los tiempos en que “los señores europeos blancos” hacían expediciones en el Río de la Plata y escribían crónicas. “Me parece interesante replantear no solamente como concepto el colonialismo, sino cómo se perpetúa en los imaginarios y que en las propias prácticas al ejercer acciones también está”, afirmó.
“Sobre la propia identidad argentina que se ha transformado, a la hora de pensar cómo organizar el enojo en algo muy concreto: hambre, pobreza, y todo eso atravesado por una estructura colonial. Hacer que ese conflicto -que en el lenguaje aymara se llama el tinkuna, hacer ese conflicto y debate posible- que generó formas de pensarnos desde el propio lugar del territorio latinoamericano, nos lleve a hablar sobre esto que para nosotras es difícil decir: colonialismo, racismo. La incomodidad hace que se pueda mencionar aquello que se naturaliza, se reproduce o invisibiliza”, agregó.
Ileana Arduino, abogada (UBA), especialista en Derecho Penal, políticas de género y seguridad, coordina el grupo de feminismo y justicia penal en el INECIP (Instituto de Estudios Comparados en Ciencias Penales y Sociales). Reflexionó sobre cómo una sociedad resuelve sus conflictos y se refirió al sistema de Justicia Penal y al trabajo comunitario: “Las personas que sostienen las políticas de hambreamiento son criminalizadas, trabajadoras comunitarias, jefas de comedores, quienes están sosteniendo las lábiles estructuras de cuidado que todavía dejan subsistir. Es una estrategia de criminalización de la solidaridad, este es el clima que estamos viviendo y desde este lugar es que hay que imaginar”.
Arduino se refirió a un proyecto de reforma de la Justicia desde el feminismo, pero advirtió que este no ponía en discusión sus estructuras: “Como dice Nancy Fraser (filósofa política y feminista estadounidense), no hay que confundir feminizar las estructuras con reducir las condiciones de proliferación de la jerarquía y la opresión. Es decir, podemos celebrar el camino a la paridad sin confundirla con transformación, discutir siempre la organización piramidal, y no sólo quiénes ocupan qué escalones”.
Arduino imaginó un futuro donde “se recupera la capacidad comunitaria de gestión del conflicto, de reintegración colectiva e involucramiento. Me parece indispensable moverse hacia sistemas concentrados en la reparación del daño y no en el ensañamiento, incluso pienso que la única forma de proteger con eficacia una persona dañada es ocuparse en el acompañamiento de la persona que produce daño. Nadie odia en soledad y nadie repara en soledad, cuando uno tiene la emergencia de un conflicto en el que A dañó a B, eso no ocurrió en el vacío”.
Expresó que el cuidado no debe separarse de la Justicia: “La discusión pública partió esos dos universos como si pudiera haber expresiones de justicia que se desentendieran de la centralidad que el cuidado de sí mismo y de los otros tiene para construir una respuesta frente a los daños”.
Luci Cavallero, socióloga (UBA), investigadora y activista feminista en la organización Movida Ciudad y perteneciente al Grupo de Investigación e Intervención Feminista de la UBA, afirmó: “Hoy la imaginación está siendo disputada. La dimensión especulativa devino una dimensión que solo se puede pensar en su especificidad financiera. Sin embargo, hay una dimensión especulativa a recuperar en nuestras prácticas políticas, una posibilidad de imaginación, de imaginar el futuro que está siendo disputado por el mundo financiero”.
Para Cavallero hay que considerar: “Qué significa esta nueva estatalidad que tiene una relación absolutamente distinta con las luchas. Muchas de las políticas que imaginamos están pensadas para un estado que era poroso a las luchas sociales, que establecía espacios de negociación, que te sentaba en una mesa, que te reconocía como actor. Estamos en un momento de retroceso de, por lo menos en derechos laborales, donde el Estado fue para atrás 200 años de luchas obreras. Es imposible imaginar salteándose que hoy la forma Estado es otra”.
“En Movida Ciudad creamos acompañamientos en relación a la deuda, que nos hicieron pensar en organizar una práctica política que aliviara el malestar y que organizara en la vida cotidiana más allá del momento de la movilización”, contó, y se preguntó: “¿Cómo podemos ensamblar el momento del acompañamiento con el de la movilización?, ¿Cómo podemos generar formas en que el malestar individual encuentre una estructura comunitaria donde politizarse para encontrar ese momento de pasaje a la acción?”.
También habló del “problema de la prefiguración”, al que se refirió como: “Imaginar formas de institucionalidad o de organización comunitaria que empiecen a hacer en el ahora pequeñas experimentaciones sobre lo que queremos para el futuro. Hoy esa prefiguración está atravesada por la idea de reparación, nos encontramos con una sociedad absolutamente dañada, gran parte de nuestra imaginación política va a tener que estar a disposición de reparar el daño”.
Noelia Figueroa cerró la jornada con estas palabras: “Esta búsqueda que tuvimos no solo intenta crear esperanza para enfrentar el miedo, sino también recordar que somos capaces de inventarnos otros mundos, sin dejar de ser realistas y de registrar lo que estamos viviendo”.